ГУМАНИТАРНЫЙ ЗАПАС
Философия • Культура • Политика • Религия • Искусство
|
АНОНСЫ |
Осанов А.
Интерсубъективность в контексте становления человеческого бытия // Смысл человеческого бытия. Владимир, 2002
|
НАУЧНЫЕ ПУБЛИКАЦИИ |
Спасение от Самого Себя Левинас видит в повседневном существовании, бытии-в-мире, а также в личностном отношении с "другостью собы-тия", благодаря которым удается распутать узы между Я и Самим Собою. Жизнь человека в мире не простирается дальше заполняющих мир предме-тов. Такого рода связь с предметом, позволяющую субъекту существовать в отдалении от себя, Левинас характеризует как пользование. Всякое пользо-вание есть некий способ бытия, который я "беру на себя", однако далеко не всякое событие я могу взять на себя, хотя некоторым образом к нему об-ращен. К таким моментам человеческого существования, в которые осо-бенно ощутима потеря власти субъекта над собой, помимо бессонницы, страдания, страха смерти, одиночества, усталости, скуки и лени, Левинас относит и отнесенность к Другому, встреча с другим лицом к лицу (le face-a-face avec autrui), определяя ее как желание Другого:
В этом желании Я устремляется к Другому, расшатывая тем самым самовластное отождествление Я с самим собою <…> Отношения с Другим проблематизируют меня, изымают и продолжают изымать меня из меня самого, раскрывая во мне все новые дарования [Левинас 1998b; 165].
Свободную направленность из самотождественного к Другому Левинас определяет как "Дело" или "Литургию", то есть не простое обыденное дейст-вие, но бескорыстное, а потому не предполагающее вознаграждения:
Литургия есть невознаграждаемое дело, результат которого не предучтен заранее во времени Деятеля и достоверен только для терпения [Левинас 1998b; 162].
Терпение означает, что Деятель должен отречься не только от всего своекорыстного, но в том числе и от того, чтобы стать современником за-вершения своего дела (для субъекта это тем легче, что желание Другого пробуждается в существе, у которого все в достатке, по ту сторону того, что могло бы ему недоставать). Литургия, таким образом, трактуется Левина-сом как бытие-к-тому-что-по-ту-сторону-моей-смерти или как эсхатология без упования о себе, бытие для времени после моего времени, а значит пе-реход если не на место Другого, то по крайней мере во время Другого.
Встретить Другого, однако, недостаточно: необходимо суметь сохранить с ним "личностное отношение", примером которого становятся лю-бовь, ответственность, общение, понимание, сострадание. Для Левинаса выявить в личности (смысло)направленность - значит приобщить личность к нравственности, открыть в ней бесконечную ответственность перед Дру-гим.
Перед лицом Другого Я бесконечно ответственно. Другое, возбудившее в сознании это этическое движение, внесшее разлад в чистую совесть сов-падения себя с собою, влечет за собою некую несоразмерную интенцио-нальности прибавку <...> Это и возрастание требовательности к себе: чем больше я беру на себя ответственности, тем больше на мне ее ле-жит [Левинас 1998b; 171, 172].
Предельная ответственность за других, есть одновременно и предельная открытость. Небезразличие к другому существу, не позволяющее мне оставаться в себе самом, прежде всего означает уязвимость для ранения и оскорбления, свойственные "беззащитной коже". Так Я становится залож-ником другого лица, и его ответственность становится уже не только ответ-ственностью перед другим, но и за Другого "перед каждым единичным и уникальным существом":
Обида, пусть невольно нанесенная Другому чьей-то чистой совестью, - то уже обида, нанесенная незнакомцу, постороннему, обездоленному, вдове и сироте, тому, кто в лице Другого взирает на меня [Левинас 1998с; 151].
Субъект, облеченный ответственностью перед Другим, есть этический субъект - такова главная мысль и русской (С.Л. Рубиншьейн, Н.А. Бердяев, С.Л. Франк) и французской (Ж.-Л. Нанси, Ж.-П. Сартр, Э. Левинас) экзи-стенциальной философии. А поскольку этическим субъект не может стать до своих деяний, то только в них, только в отношении к другому человеку, он не просто проявляется и манифестируется, но в них возникает и порож-дается, становится существом, смеющим ручаться за себя как "за будущ-ность" (Ф. Ницше) и "бесконечную цель" (И. Кант), выйти за пределы себя к иному, что и является, по словам Ж.-Л. Нанси, "смыслом и одновременно ответственностью человека".
ЦИТИРУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА:
Бахтин 1979: Бахтин М.М. Из записей 1970-71 гг. // Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М., 1979.
Вальденфельс 1999: Вальденфельс Б. Ответ Чужому: основные черты респонзивной феноменологии // Вальденфельс Б. Мотив Чужого. Минск, 1999.
Гадамер 1997: Гадамер Г.-Г. Человек и язык // От Я к Другому: Сб. пер. по проблемам интерсубъективности, коммуникации, диалога. Минск, 1997.
Гуссерль 1997: Гуссерль Э. Пятая картезианская медитация // От Я к Другому: Сб. пер. по проблемам интерсубъективности, коммуникации, диалога. Минск, 1997.
Лакан 1995: Лакан Ж. Функции и поле речи и языка в психоанализе. М., 1995.
Левинас 1998a: Левинас Э. Время и другой // Левинас Э. Время и Другой. Гуманизм другого человека. СПб., 1998.
Левинас 1998b: Левинас Э. Гуманизм другого человека // Левинас Э. Время и Другой. Гуманизм другого человека. СПб., 1998.
Левинас 1998c: Левинас Э. Диахрония и репрезентация // Интенциональность и текстуальность. Философская мысль Франции ХХ века. Томск, 1998.
Ман: Ман П. де. Имперсональность в критике М. Бланшо // www.philosophy.ru
Нанси 1999: Нанси Ж.-Л. Corpus. М., 1999.
Осанов 2001: Осанов А.А. Бытие-с-другим: интерсубъективный уровень человеческого бытия // Сущность и структура человеческого бытия. Владимир, 2001.
Пас 2000: Пас О. Язык // Пас О. Освящение мига. СПб.-М., 2000.
Турнье 1999: Турнье М. Пятница, или Тихоокеанский лимб. СПб., 1999.
Франк 1992: Франк С.Л. Духовные основы общества. М., 1992.
|
ДРУЗЬЯ |
обязательно посетите эти интернет-проекты
|
КОНТАКТЫ |
icq: 127014293
E-mail: palomar@mail.ru
|
СЧЕТЧИКИ |
© Palomar, 2006-2009