ГУМАНИТАРНЫЙ ЗАПАС
Философия • Культура • Политика • Религия • Искусство
|
АНОНСЫ |
Осанов А.
Творчество как искусство претворять смыслы (О прозрении гармонии в обличье хаоса) // Topos Noetos (электронный философский журнал) № 4.
|
НАУЧНЫЕ ПУБЛИКАЦИИ |
Близкое по смыслу толкование без-образности мы находим в понятии де-формации у Михаила Ямпольского, идеи которого со-звучны феноменологической школе в эстетике: "Под деформацией я понимаю некий динамический процесс или след динамики, впи-санный в тело. В таком контексте деформацией может быть любое движение, любое нарушение первоначального стазиса - от гримас-ничанья и смеха, до танца и блуждания в потемках" [Ямпольский 1996; 4]. Как можно заметить, и здесь понятие деформации, иска-жения и т.д. связано с активностью, движением, нарушением ста-тичности всего оформленного.
Нелинейный подход в рассмотрении бытия как соотношения хаоса и гармонии, беспорядка и упорядоченности, энтропии и эк-тропии, используемый в философской аритмологии, с успехом взят на вооружение и современными синергетическими концепциями, согласно которым хаос, беспорядок, возрастание энтропии рас-сматривается не как нечто противоположное гармонии, упорядо-ченности, информации, а как переходное состояние от одного уровня упорядоченности к другому. Диссонанс и деструкция, свя-занные с разрушением отдельных элементов, вместе с тем усили-вают целое и становятся необходимым фактором любого движе-ния, становления. Более того, в фундаментальной физике призна-ется как очевидный факт то, что при определенных условиях эн-тропия становится прародительницей порядка, т.е. "может произ-водить не деградацию, а порядок, организацию и в конечном сче-те жизнь" [Тоффлер 1986; 26]; а искусство предпочитает дисгар-монию "чувству медлительного повторения в параличе общей ане-стезии или пассивности, которая ей предшествует" [Уайтхед 1990; 660]. В таком ракурсе рассмотрения проблемы взаимодействия образ-имеющего и без-образного, гармонии и хаоса акцент должен, по всей видимости, ставиться не на том, что порядок рождается из чего-то менее упорядоченного и более хаотичного, речь идет о том, что хаос рождает порядок, является причиной и толчком к упоря-дочиванию.
Каждая из противоположностей перерастает себя в результате глубинного взаимопроникновения, понимаемого как диалектиче-ский момент общего развития, снимающий исходные противоре-чия, хоть и не предполагающий их растворения друг в друге. По-этому относительно каждого феномена, будь то образ или без-образное, порядок или хаос, свет или тьма, имеет смысл говорить об амбивалентности, внутреннем соприсутствии противоречивых свойств и черт, их прорастании друг в друга. В самом деле, чер-ный цвет может быть получен путем смешивания всех красок (он их содержит в себе!), без постоянного присутствия чувства смерти жизнь становится безвкусной и бессмысленной, а беспорядок, оче-видно, есть не что иное как хаотический порядок.
ЦИТИРУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА:
Гадамер 1988: Гадамер Х.-Г. Истина и метод: Основы философ-ской герменевтики. М., 1988.
Деррида 1992: Деррида Ж. Письмо японскому другу // Вопросы философии. 1992.
Деррида 1998: Деррида Ж. Эссе об имени. М.-СПб., 1998.
Дионисий 1994: Дионисий Ареопагит. О мистическом богословии // Дионисий Ареопагит. О божественных именах. О мистическом богословии. СПб., 1994.
Жильсон 1991: Жильсон Э. Живопись и реальность // Западноевропейская эстетика XX века. Вып. 1. М., 1991. (Новое в жизни, науке, технике. Эстетика. 1/1991).
Ильин 1998: Ильин И.П. Постмодернизм от истоков до конца сто-летия: эволюция научного мифа. М., 1998.
Пятигорский 1996: Пятигорский А.М. Мифологические размышления: лекции по феноменологии мифа. М., 1996.
Рикёр 1990: Рикёр П. Метафорический процесс как познание, воображение и ощущение // Теория метафоры. М, 1990.
Серль 1922: Серль Дж.Р. Перевернутое слово (Рецензия на книгу Дж. Кулера) // Вопросы философии. 1992. № 4.
Тоффлер 1986: Тоффлер О. Наука и изменение // Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса: Новый диалог человека с природой. М., 1986.
Уайтхед 1990: Уайтхед А. Избранные работы по философии. М., 1990.
Флоренский 1922: Флоренский П.А. Мнимости в геометрии. М., 1922.
Флоренский 1991: Переписка П.А. Флоренского с А. Белым // Контекст. Литературно-теоретические исследования. М., 1991.
Франк 1990: Франк С.Л. Непостижимое. Онтологическое введение в философию религии // Франк С.Л. Сочинения. М., 1990.
Хайдеггер 1993а: Хайдеггер М. Бытие и время // Хайдеггер М. Работы разных лет. М., 1993.
Хайдеггер 1993b: Хайдеггер М. Исток художественного творения // Хайдеггер М. Работы разных лет. М., 1993.
Элиаде 1998: Элиаде М. Азиатская алхимия. Сборник эссе. М., 1998.
Ямпольский 1996: Ямпольский М. Демон и лабиринт: Диаграммы, деформации, мимесис // Новое литературное обозрение. Научное приложение. Вып. VII. 1996.
Яффе 1997: Яффе А. Символы в изобразительном искусстве // Юнг К.Г., фон Франц М.-Л., Хендерсон Дж.Л., Якоби И., Яффе А. Человек и его символы. М., 1997.
|
ДРУЗЬЯ |
обязательно посетите эти интернет-проекты
|
КОНТАКТЫ |
icq: 127014293
E-mail: palomar@mail.ru
|
СЧЕТЧИКИ |
© Palomar, 2006-2009